也不同于蓋天說(shuō)。古書(shū)上記載為"宣夜之學(xué)"，通稱(chēng)為"宣夜說(shuō)"。"宣夜"這個(gè)名字很怪，初看不知為何義，歷來(lái)也無(wú)解釋?zhuān)钡角宄┢卩u伯奇(1817-1867)才說(shuō):"宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?"這是一種望文生義的解釋?zhuān)跊](méi)有任何說(shuō)法的情況下可聊備一說(shuō)，即宣表示喧囂達(dá)旦，夜就是整個(gè)夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀測(cè)，又互相討論，可見(jiàn)宣夜之學(xué)即為有關(guān)天文學(xué)。《晉書(shū)·天文志》說(shuō):"宣夜之書(shū)亡，惟漢秘書(shū)郎郄萌記先師相傳云，天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀(mào，音冒)精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或順或逆，伏見(jiàn)，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒(méi)也;攝提、填星皆東行，日行一度;月行十三度。遲疾任情，其無(wú)所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也
同渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)相類(lèi)似，宣夜說(shuō)也是古人提出的一種宇宙學(xué)說(shuō)?！稌x書(shū)·天文志》說(shuō):"宣夜之書(shū)亡，惟漢秘書(shū)郎郄萌記先師相傳云，天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀(mào，音冒)精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或順或逆，復(fù)古渾天儀雕塑，伏見(jiàn)，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒(méi)也;攝提、填星皆東行，渾天儀雕塑，日行一度;月行十三度。遲疾任情，其無(wú)所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也。"這是關(guān)于宣夜說(shuō)的一段完整的史料，仿古渾天儀雕塑，它包含了有關(guān)宣夜說(shuō)的許多內(nèi)容。首先，宣夜說(shuō)起源很早，漢代郄萌(公元1世紀(jì))只是記下了先師傳投的東西。第二，宣夜說(shuō)認(rèn)為天是沒(méi)有形體的空間，因高遠(yuǎn)才顯出蒼色。第三，以遠(yuǎn)方的***山脈看上去呈青色，千仞之深谷看上去呈黑色，實(shí)際上山并非青色，深谷并非有實(shí)體，以此證明蒼天既無(wú)形體，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴(lài)氣的作用而運(yùn)動(dòng)或靜止。第五，各天體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，速度各異，是因?yàn)樗鼈儾皇歉骄Y在有形質(zhì)的天上，而是漂浮在空中。
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